洪仲丘  事件經過


2013年6月23日,下士洪仲丘收假返營時,


因攜帶有照相功能的流動電話和MP3隨身碟已違反資訊安全保密規定,遭營區正門待命班衞兵查獲。副旅長何江忠接到報告說下士洪仲丘攜帶照相功能之流動電話,要嚴懲洪仲丘,後來決定要將洪仲丘送禁閉室處分。然而依照規定,攜帶照相功能之流動電話和MP3音樂隨身聽僅能處分申誡一次至二次,而非「禁閉」或「悔過」處分。


6月26日洪仲丘在退伍前參加旅長沈威志主持的離營座談會(俗稱「退伍榮團會」),在座談會上分別提出「民用車補充料件太慢,影響單位修補效率」、「官兵晚上7點收假,可否延長」、「軍中消防車的水可否清洗軍車」,並私下反映「連上上士內務凌亂,卻要求他人內務」的管理問題。旅長沈威志除當場回答前三點問題外,並在隔天前往542旅旅部連檢查士官內務。連上資深士官事後透過管道追查,進而得知洪仲丘發言內容。其中上士范佐憲因與洪仲丘積怨已久,再加上這次爆料事件讓他非常惱怒。


 


6月27日上午旅部連指派一名排長陪同洪仲丘到新竹國軍813醫院體檢,洪仲丘得知體檢報告需7天後才會完成,因而與該排長發生口角。副旅長何江忠得知後為之震怒,隨即打電話至醫院要求體檢報告要在一天內趕出來,因此當天下午范佐憲與陳以人再帶洪仲丘至醫院體檢,范佐憲更疑似買十二杯手搖飲料籠絡醫院的體檢業務人員,以便加快移送程序的進行。洪仲丘在等待體檢報告期間曾以短訊分別向旅長沈威志、政戰主任戴家有求助,除提及自己有輕微幽閉空間恐懼症,也質疑禁閉流程之合法性;另外也打電話給母親表達心中的恐懼,然而並無法改變被送禁閉的命運。


6月28日洪仲丘被送至269旅位於桃園縣楊梅市的高山頂營區禁閉室禁閉(悔過)一週。


7月3日下午由於室外溫度過高達「紅旗警戒(危險係數為41),負責懲戒的戒護幹部將洪仲丘帶至室內進行體能訓練。17時20分洪仲丘兩度舉手表示身體不適,但反映無效。17時30分操練結束後,洪仲丘張嘴表示不能呼吸,一陣囈語之後倒地不起。原先送往楊梅天成醫院急救,但此時洪仲丘已發燒攝氏44度(人類正常體溫約為攝氏36度),昏迷指數4,急診室醫師診斷後決定轉診至台北市三軍總醫院[26],經連夜輸血50袋,共12,500毫升、插管及葉克膜搶救,其家屬因不忍洪仲丘痛苦,而決定拔管放棄搶救,於7月4日早上過世。


 


因本事件遭受國人關注與憤慨,且軍中不當管教致死事件時有所聞,顯見軍中人權至今仍未獲重視及改革,為聲援洪仲丘,義務役醫官退伍的「spicycop」在PTT與臉書串連成立「公民1985行動聯盟」,並表示洪仲丘案的懲處僅為基本要求,「只要潛規則、爛制度存在,就會有下個洪仲丘」。「公民1985行動聯盟」於7月16日正式申請到路權,7月20日早上9點於國防部門口舉辦抗議遊行,以向軍方表達不滿,為抗議活動正式踏出第一步。遊行的三大訴求,包括還洪仲丘公道、給家屬一個真相以及嚴懲失職人員、確保軍中人權、暢通申訴管道


 


法醫高大成在參與解剖洪仲丘下士遺體後曾經表示,洪仲丘下士是被操練到熱衰竭致死,更在節目中,驚爆「內情不單純」,研判軍方最少延誤送醫超過2天以上,但這些揭露性的發言,也引來麻煩。高大成參加《新聞挖挖哇》節目錄影時,自爆:有人警告他說,「搭臺灣高鐵最好不要靠近月台,不然掉下去就麻煩了;開汽車出門最好開好一點的車,撞到時會比較安全。」人身受威脅,讓他的日本籍配偶擔心到哭了一整晚,高大成亦哽咽了起來。


因軍方自事件曝光至今不斷企圖掩飾真相、模糊焦點,甚至禁閉室的監視器於7月1日的80分鐘畫面(連輔導長吳翼竹和上士范佐憲曾於當日前往禁閉室「關心」洪仲丘),還原後十六支監視器完全沒畫面。最高軍事檢察署檢察長曹金生僅六度表示「沒有畫面」,並未對為何沒有畫面提出合理解釋,桃園地檢署於7月21日介入,偵辦湮滅証據部份,隨即表示,初判「監視器有在錄影,但錄得畫面全是黑的,只偶爾有些殘影」,推測偶有殘影出現,是因遮蔽監視器的黑布被風揚起所致。但還要請專家確認。


洪仲丘舅舅胡世和及其姊洪慈庸漏夜看監視器畫面到7月23日凌晨5時30分許,痛批根本沒有畫面;洪慈庸與委任的義務律師顧立雄稍早已到桃園地檢署,遞狀要求介入調查。


目前,7月3日的30分鐘畫面也無故消失,救護車載運洪仲丘至楊梅天成醫院急救途中,據傳為了避免事件曝光,不但時速僅20公里,也未鳴警笛及開警示燈,造成延誤就醫;而楊梅天成醫院也不願提供完整監視器畫面,使得洪仲丘死因依然不明。


 


以上事件.已經為歷史留下紀錄..國軍紀律..引起眾人憤憤不平!!....


古訓:誠者,天之道;誠之者,人之道』何謂也?



誠者,不而中,不思而得,從容中道,聖人也;誠之者,擇善而固執之者也。」


這裡所謂「誠者」,是指聖人的境界。聖人是一種理想,聖人之言是道,所以聖人是道的人格化。現實人生中,聖人少之又少,由於聖人難為,我們不能生來就性德圓滿,故必須戒慎恐懼並擇善固執,方能使喜怒哀樂之情皆中合於禮


自誠明,謂之性,自明誠,謂之教,誠則明矣,明則誠矣。」亦可強調擇善功夫純熟,便能自然中節。


誠者,天之道;誠之者,人之道。」


這兩句話曾見於孟子書中,但只是孤懸在離篇的一章哩,不同於中庸用「誠」字發揮天人合一道。後者「誠之者」的誠當動詞,是實踐之意,實踐前者的「誠者」。


重心在於「誠者,天之道」。物理的「天」,人類無法擺脫其束縛,此物理現象哲學上並不重視。然而看法角度可以是「天」背後有主宰神,亦或只是必然法則。故天意以設教的政治思想比盲目崇拜天顯然進步許多。



「至誠之道可以前知,國家將興,必有禎祥,國家將亡,必有妖孽,見乎龜,動乎四體,禍福將至,善,必先知之;不善必先知之,故至誠如神。」


此段看似談論占卜之術,實際上是從易經思想轉化而出,其精神邁越易理易理雖可見天道,但天道卻是神而不


「神以知來,知以藏往。」知來即前知,似乎具有微妙的神通。但何以能知,之所以能知來或前知:在於其能藏往藏往是把過去累積的經驗加以歸納,以推知未來的發展。


而「至誠如神」是關鍵語,且「至誠」做歸結,把有神秘色彩的玄學,變為心性的修養功夫。


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 



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